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Lev Nikolàievitx Tolstoi

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imágenes, adaptación de nombres rusos
León Tolstoi
L.N.Tolstoy Prokudin-Gorsky.jpg
La única fotografía en color del novelista, realizada a Iàsnaia Poliana el 1908 por Prokudin-Gorskii, un pionero de la fotografía en color
Nacimiento: 9 de septiembre de 1828 
Iàsnaia Poliana, Rusia
Muerto:20 de noviembre de 1910  (con 82 años)
Astapovo, Rusia
Actividad: Novelista
Géneros:realismo
Movimiento:Cristiano anarquista
pacifista
Influencias:Chelčický, Puixkin, Sterne, Stowe, Dickens, Platón, Aristóteles, Rousseau, Schopenhauer, Gógol, la Biblia , Thoreau
Influenciado:Iqbal, Gandhi, Luther King, Woolf, Chekhov, Proust, Mann, Faulkner, Pamuk, Wittgenstein, Joyce, Nabokov.
Firma:Signature of Leo Tolstoy.jpg

León Tolstoi (Lev Nikolàievitx Tolstoi, Лев Никола́евич Толсто́й) (1828-1910), fue un escritor ruso, uno de los grandes novelistas clásicos de todos los tiempos, especialmente distinguido por obras como Guerra y paz y Anna Karènina. Por su ambición, aliento y descripción de la vida en Rusia, los dos libros cuentan entre de los máximos exponentes del realismo. En su ideario filosófico se destaca la noción de resistencia pacífica. Este ideario fue expresado en libros como "El Reino de Dios es en Vosotros" e influyó en personalidades del siglo XX como Gandhi,[1] y Martin Luther King. Además de escritor y filósofo , fue un anarquista cristiano, un pacifista, un reformador de la educación y un vegetariano.

La pedagogía no fue para Tolstoi una actividad secundaria, sino una preocupación fundamental en su vida. Se instaló a Iàsnaia Poliana, donde se dedicó a la educación de los niños de los campesinos. Fundó una escuela a su propiedad y otros en todo el distrito, editó la revista Iàsnaia Poliana y publicó varios libros para la enseñanza. Tolstoi fue de los primeros a reclamar el derecho de la educación para todo el mundo.[2] Dedicó, así mismo, mucho tiempo al estudio de la geometría, la física , la química , la astronomía y la zoología .[2]

G.O. Schanzer contabilizó, entre el siglo XIX y en el año 1965, 240 ediciones de obras de Tolstoi, 211 traducidas al castellano y 29 al catalán. Según él, Barcelona y Valencia ocuparon el primer lugar en la importación de cultura eslava a la Península Ibérica. El primer traductor de Tolstoi al catalán fue Narciso Oller (Un libro triste —relatos—, 1897; La muerte en vida, 1910; Los frutos de la ciencia, 1913). Joan Puig y Ferreter, Carles Capdevila y Andreu Nin tradujeron también Tolstoi al catalán. En la difusión de la obra tolstoiana tuvo un papel importando la Editorial Proa, con su colección "A todo viento".[2]

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Biografía

Tolstoi nació el 1828 (el 9 de septiembre según el calendario gregoriano, el 28 de agosto según el calendario julià), y era el cuarto de los cinco hijos de una familia aristocrática. La propiedad familiar de Iàsnaia Poliana estaba en la región de Tula . Los padres murieron cuando él era joven y lo criaron unos parientes. Recibió una educación particular cuidadosa, propia de su origen social privilegiado. Estudió Derecho, árabe y turco en la universidad de Kazan desde el 1844, con la intención de ejercer de diplomático. Aun así no acabó los estudios, y los profesores dijeron de él que "no quiere ni puede aprender". Volvió a Iàsnaia Poliana, y el 1851 pasó gran parte del tiempo en Moscú y San Petersburgo. Después de contraer enormes deudas de juego, acompañó un de sus hermanos grandes en el Cáucaso y se unió al ejército. En esta época empieza a escribir literatura.

Tolstoi en los últimos años de su vida

La evolución que lo hizo pasar de una personalidad dissoluta y despreocupada de los años jóvenes al anarquista espiritual y no violento de los últimos años se empezó a gestar durante dos viajes por Europa: uno el 1857 y el otro entre 1860 y 1861 . Viajar a Europa, para eludir el clima sofocante de represión política que había a Rusia, lo hicieron otros aristócratas de inclinaciones liberales como por ejemplo Alexander Herzen, Mikhaïl Bakunin y Piotr Kropotkin. Durante la visita de 1857, Tolstoi asistió a una ejecución pública en París. La experiencia resultó traumática y lo marcó por siempre jamás, como se puede intuir leyendo el que escribió a su amigo V. P. Botkin:

Bien es verdad que el Estado es una conspiración pensada no sólo para explotar sino sobre todo para corromper los ciudadanos ... De ahora en adelante, no pienso servir ningún gobierno en ninguna parte.

El itinerario europeo del 1860-61 fue dando forma a su evolución literaria y política. Conoció Victor Hugo y alabó Los miserables, entonces apenas acabada. En el tratamiento literario de la evocación de escenas de batalla a Guerra y paz se puede detectar una influencia del mismo motivo en la novela del francés.

En cuanto a la filosofía política, fue determinante conocer el anarquista francés Pierre-Joseph Proudhon, a quién visitó el marzo de 1861 en Bruselas, donde vivía exiliado y con un nombre falso. Los dos hombres repasaron la obra de Proudhon La Guerre te la Paix, que estaba a punto de publicarse, y el título de la cual resuena en la obra maestra del ruso. Hablaron entre otras cuestiones de la educación. Tolstoi escribió en uno de sus cuadernos:

Si explico esta conversación con Proudhon, es para mostrar que, según mi experiencia personal, era el único hombre que entendió la importancia de la educación y de la imprenta en nuestros tiempos.

Tolstoi volvió Iàsnaia Poliana con mucho de entusiasmo, y fundó trece escuelas para los hijos de los criados. El 1862 describió los innovadores principios libertarios que las regían, en un ensayo, La escuela de Iàsnaia Poliana. Los experimentos educativos de Tolstoi tuvieron una vida corta, por culpa del acoso de la policía secreta zarista. Aun así la escuela de Iàsnaia Poliana es el primer ejemplo de una teoría coherente de la enseñanza libertaria.

Sofia, la mujer de Tolstoi, con su hija Sasha. Sasha le haría de secretaría y sería una seguidora del movimiento de no-violencia de su padre.

El 23 de septiembre de 1862 se casó con Sofia Andréievna Bers (1844-1919), 16 años más joven, con quién tuvo trece hijos, cinco de los cuales murieron durante la niñez.[3] El matrimonio con Sofia Bers quedó marcado desde el principio cuando, el día antes del casamiento, Tolstoi mostró sus diarios a su prometida, donde explicaba con detalle las relaciones sexuales con los sirvientes, y el hecho que una de las serventes de su hacienda le había dado un hijo; por lo tanto, la relación queda caracterizada desde el principio por la carencia de pasión sexual y de insensibilidad emocional.[4] Aun así los primeros años del matrimonio fueron basta felices, y permitieron a Tolstoi la libertad suficiente para escribir Guerra y paz y Anna Karènina. En cambio los últimos años, según A.N. Wilson, fueron muy tristes y difíciles. La relación con la esposa se deterioró a medida que se radicalizaba en las creencias. Quería rehusar la riqueza heredada y ganada, incluso renunciando a los derechos de autor de sus primeras obras.

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Conversión y últimos años

Después de leer El mundo como voluntad y representación de Schopenhauer , Tolstoi se fue convirtiendo a la moralidad ascètica que defiende el libro. En una carta escrita a A. A. Hecho, el 30 de agosto de 1869 , se expresa así:

Sabéis qué ha significado para mí este verano? Un éxtasis constante con Schopenhauer y toda una serie de placeres espirituales que no había experimentado nunca antes. [...] Ningún estudiante ha estudiado nunca tanto, ni aprendido tanto, en este curso como yo este verano.

En el capítulo sexto de Una confesión, Tolstoi cita el último párrafo de la obra del filósofo alemán. En este párrafo, se explica que la nada que resulta de la negación absoluta de un mismo es sólo una nada relativa del cual no hay que tener miedo. Tolstoi quedó impresionado por la descripción de la renuncia ascètica cristiana, budista e hindú como el camino verso la santidad. Después de leer párrafos como el siguiente, que abundan en los capítulos sobre ética de Schopenhauer, Tolstoi, el noble ruso, escoge la pobreza y la negación de la voluntad.

Pero esta misma necesidad de sufrimiento involuntario (por parte de los pobres) para obtener la salvación eterna se expresa también en estas palabras del Salvador (Matad 19:24): "Es más fácil que un camello pase por el cós de una aguja que no que un rico entre al reino del Cielo". Por lo tanto, quien estaba seriamente preocupado por la salvación eterna, escogía voluntariamente la pobreza cuando el destino se lo había negado y había nacido rico. De este modo, Buda Sakyamuni había nacido príncipe, pero adoptó voluntariamente el trabajo de mendigo. Por su parte, Francesc de Asís, fundador de las órdenes mendicants, un día que, de joven, participaba en un baile en el cual todas las hijas de los notables sentaban juntas, recibió la pregunta: "Y ahora, Francesc, no elegirás pronto entre estas bellezas?" Él replicó: "He hecho una elige mucho más bella". "Quién?" "La povertà (la pobreza). Poco después se desprendió de todo y erraba por los campos pidolant. (De Schopenhauer, Parerga y Paralipomena, Vol. II, §170)

Las creencias cristianas de Tolstoi se basaban en el Sermón de la montaña y, en concreto, en la frase sobre parar la otra mejilla, donde veía una justificación del pacifismo, la no violencia y la no resistencia. Tolstoi creía que ser cristiano lo convertía en pacifista y, por culpa de la fuerza militar que empleaba el gobierno ruso, ser un pacifista lo convertía en un anarquista. Se sentía aislado con estas convicciones y sufría ocasionalmente depresiones tan fuertes que, cada vez que veía una cuerda, pensaba al colgarse. Igualmente para evitar el suicidio escondió las armas de fuego y dejó de cazar. Habla de su lucha contra el suicidio en los capítulos 4-7 de su libro Una confesión.

Retrato de en Lev Tolstoi (1887) de Ilya Yefimovich Repin.

Tolstoi creía que un auténtico cristiano podía lograr la felicidad duradera esforzándose hacia la propia perfección, siguiendo el mandamiento superior de estimar los otros y Dios, en vez de girarse verso la Iglesia o el Estado y encontrar un sentido en estas instituciones. La creencia en la no resistencia (no violencia) a la hora de enfrentarse a un conflicto es otro disparo distintivo de su filosofía basada en las enseñanzas de Cristo . Con lo El Reino de Dios es dentro de tuyo influyó en Gandhi, y a través de él ha tenido una gran influencia en el movimiento de resistencia pacífica. Tolstoi también creía que la aristocracia era una carga para los pobres, y que la única solución para vivir todos juntos era el anarquismo cristiano. También se oponía a la propiedad privada y a la institución del matrimonio, y mantenía unos ideales de castidad y abstinencia sexual (Sonata a Kreutzer).

Su obra tardía es a menudo criticada por demasiado didáctica y para tener una redacción remendada. Sin embargo, hacen nacer fuerza y pasión de esta visión moral austera. La escena de la tentación de Sergius a Padre Sergius, por ejemplo, figura entre sus últimos méritos. Maksim Gorki explica que Tolstoi, un día, los leyó un párrafo a él y a Txèkhov hasta el punto de echarse a llorar antes de acabar la lectura. Otros pasajes de la obra tardía con una fuerza notable son las crisis de identidad de los protagonistas de La muerte de Ivan Ílitx y Amo y criado, donde el personaje principal (a Ílitx ) o el lector (a Mestre y hombre) toma conciencia de la estupidez de las vidas de los protagonistas.

Tolstoi ejerció una fuerte influencia en el desarrollo del pensamiento anarquista cristiano. De hecho, se constituyó el grupo de los tolstoians, por parte de Vladímir Txértkov (1854 - 1936), amigo íntimo y confidente de Tolstoi, para difundir la enseñanza religiosa del grande Lev. En este sentido, resulta interesando el que el príncipe Piotr Kropotkin escribió sobre Tolstoi en el artículo en lo referente al anarquismo cristiano de la edición de 1911 de la Encyclopædía Britannica:

Sin definirse anarquista, León Tolstoi, como sus predecesores en los movimientos religiosos populares de los siglos XV y XVI, Petr Chelčický, Denk y otros muchos, adoptó la posición anarquista ante el Estado y los derechos de propiedad extrayendo conclusiones del espíritu general de la enseñanza de Jesús y de las necesarias directrices de la razón. Con toda la potencia de su talento criticó (en especial al Reino de Dios es dentro de tuyo) con fuerza la Iglesia, el Estado y la Ley en conjunto, especialmente, las leyes contemporáneas sobre la propiedad. Describe el Estado como la dominación de los malvados, sostenidos por una fuerza brutal. Los ladrones, dice, son bastante menos peligrosos que un Gobierno muy organizado. Elabora una crítica conversada de los daños respecto a los beneficios que aportan la Iglesia, el Estado y la distribución actual de la propiedad. Además, de las lecciones de Jesús, deduce la norma de la no resistencia y la condena absoluta de todas las guerras. Sus argumentos religiosos quedan, aun así, tan muy combinados con los que se derivan de una observación desapasionada de los males del presente, que la postura anarquista de su obra atrae tanto el lector religioso como el que no lo es.

En escritos de sus últimos veinte años de vida, Tolstoi reitera la crítica anarquista al Estado y recomienda libros de Kropotkin y Proudhon a sus lectores. A la vegada, rechaza la adopción de medianos revolucionarios violentos para el anarquismo. Por ejemplo, el 1900 escribe, en un artículo titulado "Sobre la anarquía":

Los anarquistas tienen razón en todo: al negar la orden existente y al afirmar que, sin la Autoridad, la violencia no sería peor que la de la Autoridad en las condiciones actuales. Se equivocan sólo al pensar que la anarquía se puede instaurar mediante una revolución. Se instaurará sólo si cada vez hay más gente que no pide la protección del gobierno. [...] Sólo puede haber una revolución permanente: la revolución moral, la regeneración del hombre interior.

A pesar de los recelos hacia la violencia anarquista, Tolstoi se arriesgó a hacer circular los libros prohibidos de los pensadores anarquistas rusos. Incluso corrigió las pruebas de "Palabras de un rebelde" de Kropotkin, que publicaría a escondidas en San Petersburgo el 1906.

De resultas de una carta a un diario hindú el 1908 surgió una intensa correspondencia con Gandhi que duró poco más de un año, desde octubre de 1909 hasta la muerte de Tolstoi, el noviembre de 1910 . La lectura del Reino de Dios es dentro de tuyo convenció el futuro Mahatma de abandonar la violencia y de abrazar la resistencia pacífica. La afinidad entre los dos hombres iba desde creer en la no violencia hasta la convicción en la bondad del vegetarianisme. En señal de homenaje, Gandhi bautizó como Colonia Tolstoi su segundo ashram en Suráfrica, y en su autobiografía definió Tolstoi como "el mayor apóstol de la no violencia que ha generado la época actual".

El 1904, durante la guerra entre Rusia y Japón , Tolstoi escribió al sacerdote budista japonés Soyen Shaku en un intento va de proclamar una declaración pacifista conjunta. Otros hechos indicativos de sus creencias fueron una defensa del movimiento esperantista, o el apoyo a los doukhobor, un grupo cristiano ruso de disparos sectarios, con creencias contra el Estado, la Iglesia y la guerra. Llamó la atención internacional sobre la persecución de qué eran objete estos disidentes religiosos por parte de las autoridades rusas, y los ayudó a exiliarse en Canadá.

El conde Lev Nikolàievitx Tolstoi fue un miembro muy rico de la nobleza. Llegó a creer que no merecía la fortuna heredada, y fue famosa entre los labradores su generosidad. A menudo volvía a casa con rodamons que sentía que necesitaban ayuda, y daba grandes cantidades de dinero a los mendigos cuando estaba en la ciudad, por más que refunfuñara su mujer.

La muerte le llegó el 1910, al balneario de Astapovo, días después de reunir el valor para abandonar la familia y las riquezas y emprender una vida de asceta andante, tal como había querido hacer durante mucho tiempo. La edad avanzada, 82 años, y el estado de salud delicado convirtieron en fatal la neumonía que contrajo en pleno invierno. El día de su funeral miles de campesinos llenaron las calles; la policía trató de limitar el acceso a su entierro, pero los campesinos salieron a la calle a miles. Sin embargo, algunos labradores dijeron que, aparte de saber que "algún noble había muerto", sabían poco más sobre Tolstoi.[5]

Tolstoi tenía además opiniones propias sobre otras tradiciones religiosas. En referencia a los judíos, el que dijo permite intuir su visión del mundo. Se refiere como "el ser sagrado que llevó del cielo el fuego eterno y con él iluminó todo el mundo. Es la fuente, el origen, la diez de donde todos los otros pueblos han sacado las creencias y religiones. El judío es el pionero de la libertad. El judío es el pionero de la civilización. El judío es el emblema de la eternidad".

La obra

Tolstoi tuvo un gran reconocimiento en vida. Guerra y paz y Anna Karénina obtuvieron una gran fama, además de las novelas breves La muerte de Ivan Ílitx y Khadjí-Murat . Dostoievski lo consideraba lo más grande novelista vivo. Gustave Flaubert se exclamaba: "Qué artista y qué psicólogo!". Anton Txèkhov, que solía visitar Tolstoi en la casa de campo, escribió: "Cuando la literatura posee un Tolstoi, resulta fácil y placiendo ser escritor; incluso cuando sabes que tú mismo no has conseguido nada y continúas sin conseguir nada, no es tan terrible como podría ser, porque Tolstoi lo consigue por todo el mundo. El que él hace sirve para justificar todas las esperanzas y aspiraciones invertidas en la literatura". Autores y críticos posteriores continuaron alabando su arte: Virginia Woolf llegó a declararlo "lo más grande novelista" y James Joyce observaba: "No es nunca aburrido, estúpido, cansado, pedante ni teatral!". Thomas Mann escribió, sobre su mestria sin paliativos: "Rara vez el arte ha trabajado de manera tan pareciendo a la natura". Estos sentimientos parecen compartidos, cuando menos en parte, por otros muchos; por ejemplo, Marcel Proust, William Faulkner, Vladímir Nabokov. Este último elogiaba sin cesar Anna Karènina y La muerte de Ivan Ílitx, pero ponía en cuestión la reputación de Guerra y paz o criticaba con dureza Resurrección y La sonata a Kreutzer.

Las novelas autobiográficas de Tolstoi, Niñez, Adolescencia y Juventud (1852-1856), las primeras que publicó, hablan del hijo de un rico propietario rural y de la lenta presa de conciencia de las diferencias entre él y los labradores. A pesar de que más adelante renegó de estos libros por sentimentales, contienen una buena parte de su vida y mantienen una cierta vigencia, si se considera que giran entorno a un motivo de interés universal, como es el hecho de crecer y convertirse en adulto. Hay otros episodios biográficos que tienen un efecto en la obra y en la evolución del pensamiento: por ejemplo, Tolstoi fue subtinent de artillería durante la Guerra de Crimea, tal como explica a los Apuntes de Sebastòpol. La experiencia de combate impulsó su pacifismo y le abasteció material para un retrato realista de los horrores de la guerra, en obras posteriores.

En la obra de ficción reproduce de manera realista la sociedad rusa en qué vivió. A Los cosacs (1863) describe la vida del pueblo cosac sirviéndose de la historia de un aristócrata ruso enamorado de una joven cosaca. Anna Karènina (1877) habla de las historias paralelas de una mujer adúltera atrapada por las convenciones y falsedades de la sociedad y de un terrateniente filósofo (fuerza parecida a Tolstoi), que trabaja con sus labradores y mira de reformar las vidas. Otros personajes parecidos al autor son Pierre Bezukhov y el Príncipe Andrei de Guerra y paz; Levin de Anna Karénina y, en cierta medida, el Príncipe Nekhliudov de Resurrección .

Se suele considerar Guerra y paz como una de las mejores novelas escritas, de una fuerza y una unidad impresionantes. Incluye 580 personajes, muchos de ellos históricos, otros de ficción. Entre los escenarios hay el quarter general de Napoleón , la corte de Alexandre Y de Rusia y los campos de batalla de Austerlitz y Borodinó. La idea original del libro era investigar las causas de la revuelta fallada del diciembre de 1825 , en que algunos militares intentaron implantar reformas liberales, En los últimos capítulos se hace referencia, y se puede deducir que el hijo de Andrei Bolkonski se añadirá a los desembristes. Tolstoi no consideraba Guerra y paz como una novela sino como "épica en prosa". De hecho, tampoco encontraba que gran parte de las obras de ficción rusas de su tiempo lo fueran. Esta visión acontece menos sorpresiva si se tiene presente que Tolstoi era un autor realista y consideraba la novela como un marco para examinar las cuestiones políticas y sociales del siglo XIX.

En cambio Tolstoi veía en Anna Karènina su primera novela de verdad, y de hecho es una de las mejores novelas realistas. Después de Anna Karènina se concentró en temas cristianos. Las últimas novelas, como La muerte de Ivan Ílitx (1886) y Entonces qué tenemos que hacer? desarrollan una filosofía cristiana anàrquico-pacifista que le costó la excomunión de la Iglesia Ortodoxa Rusa el 1901.

A pesar de todas las alabanzas que recibió como autor de dos pilares de la civilización rusa, Anna Karénina y Guerra y paz, Tolstoi renegó al final de su vida, para no considerarlas tan auténticas. Defiende este argumento a La muerte de Ivan Ílitx, en la cual el protagonista principal lucha continuamente contra la familia y los criados, exigiendo, más aunque el agua y la comida necesarios para seguir vivo, honestidad. Esta ansia tolstoiana de representar la pura realidad aparece en frases como por ejemplo:

El héroe de mi novela, el que estimo a brazo partido del alma, el que me he esforzado a reproducir en toda su belleza y el que ha sido siempre, es y será maravilloso, es la verdad.

Lista de obras

Tolstoi en una foto de los últimos años
  • La niñez (Детство [Detstvo]; 1852)
  • La adolescencia (Отрочество [Otročestvo]; 1854)
  • La primera juventud (Юность [Junost']; 1857)[6]
  • Felicidad conyugal (novel·leta, 1859)
  • Los cosacs (Казаки [Kazaki]; 1863)
  • Guerra y paz (Война и мир [Vojna y mir]; 1865–1869)
  • Anna Karènina (Анна Каренина [Anna Karenina]; 1875-77)
  • La muerte de Ivan Ílitx (Смерть Ивана Ильича [Smert' Ivana Iljiča ];novela, 1887)
  • Sonata a Kreutzer (Крейцерова соната [Krejzerova sonata]; 1889)
  • Resurrección (Воскресение [Voskresenie]; 1899)
  • Khadjí-Murat (Хаджи-Мурат [Khadzhi-Murat]; escrita el 1896-1904, publicada el 1912)

Historias cortas

  • El vareo (1852)
  • Relats de Sebastopol' (Севастопольские рассказы [Sevastopolskie Rasskazy]; 1855-56)
  • Ivan el foll: Una oportunidad perdida (1863)
  • Polikuixka (1863)
  • El prisionero en el Cáucaso (Кавказский Пленник [Kavkazskii Plennik]; 1872)
  • La historia de un caballo (1864, 1886)
  • Amo y criado (1895)
  • El padre Sergi (Отец Сергий [Otec Sergii] (1898)
  • El poder de las tinieblas (Власть тьмы [Vlast' te my] (tragedia, 1886)
  • Los frutos de la ciencia (comedia, 1889), traducción catalana de Narciso Oller el 1913.
  • El cadáver vivo (Живой труп [Zhivoi trup] (1900)
  • Una confesión (Ispoved) (1882)
  • En que consiste mi fe?', (también denominada Mi religión) (V čolmo moia viera) (1884) Texto completo
  • El Reino de Dios (1893)
  • Qué es el arte? (1896)
  • Carta a los liberales (1898)
  • La ley del amor y la ley de la violencia; publicada el 1940 Texto completo
  • El demonio (Diavol) (1911)

Bibliografía

Referencias

  1. ↑ Martin E. Hellman. "Resist Not Evil". A World Without Violence (Arun Gandhi ed.), M.K. Gandhi Institute, 1994, accedido el 14 de diciembre de 2006
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 «Lev Nikolajevič Tolstoj» (en catalana). Grande Enciclopèdia Catalana. Enciclopèdia Catalana, SAU. [Consulta: 3 de octubre de 2009].
  3. ↑ Feuer,Kathryn B. Tolstoy and the Genesis of War and Peace, Cornell University Press, 1996, ISBN 0-8014-1902-6
  4. ↑ Susan Jacoby. "The Wife of the Genius" (19 de abril de 1981) The New York Times
  5. ↑ Tolstaya, S.A. The Diaries of Sophia Tolstoy, Book Sales, 1987; Chertkov, V. "The Last Days of Leo Tolstoy," http://www.linguadex.com/tolstoy/index.html, traducción al inglés de Benjamin Scher.
  6. ↑ traducción catalana de A. Nin, 1974. Ved

Enlaces externos

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