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Iglesia Ortodoxa Rumana

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Escudo de la patriàrquia ortodoxa rumana

La Iglesia Ortodoxa Rumana (Biserica Ortodoxoă Română en rumano) es una de las iglesias autocèfales integradas en la comunión ortodoxa. forman parte la mayoría de los rumanos (el 86,8% de la población de Rumanía , según el censo de en el año 2002). Por el número de sus fieles, es la segunda de las iglesias ortodoxas autocèfales, sólo detrás de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Los fieles de la Iglesia Ortodoxa Rumana a menudo se refieren como Dreapta credinţă («creencia correcta, auténtica», nombre parecido al griego Ορθος δοξος, «creencia correcta, recta»). Los creyentes ortodoxos son conocidos a veces como dreptcredincioşy o dreptmăritori creştini.

Filocalia

Mesa de contenidos

Organización

Órganos centrales de deliberación y ejecutivo

La más alta autoridad de la Iglesia Ortodoxa Rumana por todos los problemas dogmáticos y canónicos, así como para regular las relaciones con las otras iglesias ortodoxas y cristianas es el Santo Sínodo, integrado por el patriarca y los jerarques de la Iglesia en funciones (metropolitanos, arzobispos, obispos, arzobispos vicarios y obispos vicarios). Entre las reuniones del Santo Sínodo funciona el Sínodo Permanente integrado por el patriarca, los metropolitanos y el secretario del Santo Sínodo. El organismo representativo de la Iglesia Ortodoxa Rumana en los apartados administrativos, económicos y aquellos que no dependen del Santo Sínodo es la Asamblea Nacional de la Iglesia, integrada por tres representantes de todas las diócesis (un clérigo y dos seculares) que tienen que ser designados por las asambleas diocesanas respectivas por periodos de cuatro años. El organismo supremo administrativo, conjuntamente con el Santo Sínodo y la Asamblea Nacional de la Iglesia es el Consejo Nacional Eclesial, integrado por tres clérigos y debe de seculares, elegidos a la Asamblea Nacional de la Iglesia por periodos de cuatro años. El patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rumana es el presidente de todos estos organismos, en calidad de líder de la ortodoxia rumana.

Vida monástica

Dentro del patriarcado rumano actualmente hay 423 monasterios, y hay aproximadamente unos 8.000 monjes.

Ensenyança teológica ortodoxa

Enseñanza teológica preuniversitaria

Enseñanza teológica universitario

Esta enseñanza está organizada en 11 facultades teológicas y 4 departamentos, con 4 departamentos:

El número de estudiantes de la enseñanza teológica universitario es de 9.401 alumnos.[Cuándo?]

Las 11 facultades de teología organizan cursos de estudio de posgrado (másteres) por unos 813 alumnos.

5 de las facultades de teología organizan cursos de doctorado. Actualmente hay 400 alumnos en los mismos.

Enseñanza religiosa en las escuelas públicas

10.185 profesores de religión imparten clases de religión a las escuelas públicas rumanas. De estos 3.221 son titulares, 2.638 son indefinidos, 1.076 en grado de interinos a jornada completa y 221 en grado de interinos a tiempo parcial. Todos estos profesores tienen una ancha formación religiosa, puesto que se han tenido que formar en teología.

Actividad misionera social y filantròpica

285 sacerdotes aseguran la asistencia religiosa en hospitales e institutos médicos, 137 sacerdotes están integrados dentro del ejército rumano, 20 dentro del Ministerio de Administración e Interior, 39 en las prisiones de Rumanía. La Iglesia Ortodoxa Rumana sostiene a 237 instituciones propias de asistencia social (65 por niños, 25 por enfermos, 92 cantinas para alimentar a gente de peligro de exclusión social, 22 centros médicos y farmacias sociales, 22 centros de diagnóstico y tratamiento y centros de asistencia por familias en dificultades).

En el año 2005 aproximadamente 384.323 personas se beneficiaron de programas sociales de la Iglesia en función del presupuesto destinado a estas obras sociales, que asciende aproximadamente a 13 millones de euros.

Situación de los lugares de culto

La vida litúrgica y de culto se desarrolla en las 14.870 parroquias que hay repartidas por la geografía rumana.

En el año 2005 se empezaron a construir 105 nuevas iglesias parroquiales y se continuaron con las 919 obras que había en curso para acabar de edificar los templos en construcción. Se finalizaron al mismo año 207 iglesias, 126 iglesias fueron santificadas y se continuaron las obras de remodelación o mejora a 547 lugares de culto. También se pintaron 362 iglesias y se restauraron las pinturas a 189 iglesias.

Existen también 187 capillas en hospitales, 103 a las unidades militares, 34 en las prisiones, 660 en instituciones de enseñanza y 73 a instituciones de obra social.

Actividad editorial

La Iglesia Ortodoxa Rumana publica: [Cuándo?][hace falta citación]

Colecciones de los museos de arte del patrimonio de la Iglesia

Arte iconográfico en Rumanía

Enla Iglesia Ortodoxa Rumana los iconos son muy presentes, puesto que forman parte de las tradiciones de las Iglesias ortodoxas. Este arte pictórico sobrevivió a la época comunista rumana. Actualmente todavía hay artistas que realizan iconos en Rumanía.

Galería de iconos rumanos modernos

Icono de Jesucristo.

Icono de la Trinidad

Icono de Sant Pere

Organización territorial

En Rumanía

Fuera de Rumanía

Dogma

Orígenes y primeras muestras del cristianismo a la Dàcia

El territorio de la Dàcia verso en el año 82 aC

La Dàcia clásica y romana

El territorio del actual Permanecía fue uno de los primeros territorios del continente europeo al recibir el impacto de las culturas neolítiques desarrolladas alrededor del «Creciente Fértil». Este territorio estaba poblado por los dacis y los guetes que supuestamente formaban parte de los traces. Tucídides dice que ya vivían a mediados del siglo VI aC durante la expedición del reyes Darios Y de Persia, y más tarde siguieron a Sitalces como cabeza de la confederación tribal tràcia de los Odrisis. Durante la expedición de Filip II de Macedonia a Tràcia , los tribales ocupaban las regiones entre el Danubi y los Balcanes (habían sido desplazados últimamente por los kelts probablemente celtas) y a su vez expulsaron los guetes hacia el otro lado de río. Alexandre Magno al 335 aC encontró los guetes en el otro lado del Ister, con unos diez mil guerreros y cuatro mil caballeros. Durante la invasión de los galos –uno pueble celta– los guetes estuvieron en guerra con ellos pero fueron derrotados y miles de guetes fueron vendidos como esclavos en Atenas (en esta época aparecen muchos esclavos que se llaman geta o dacus o davus ).

La sociedad de los dacis evolucionó en varias formas de organización más complejas en comparación a los otros pueblos de esta parte del centre-este del continente europeo. La religión de los dacis recibía una cierta influencia de la religión helénica. Así constaba con todo un panteón de dioses donde se identificaba a cada dios con algún elemento del medio donde vivían. Zamolxys era el dios supremo y de toda la Tierra, era además la divinidad de los vivos y los muertos, del mundo subterráneo y de la vida después la muerte. Gebeleizis era el dios del fuego, de la guerra y de la lluvia, se cree que se el homólogo del dios nórdico Thor, Derzis era el dios de la salud, Bendis era la diosa del campo, vinculada a la magia, al amor y a la maternidad, finalmente encontramos la diosa Kotys que era la reina madre de la mitología dàcia.

El sido daci bajo la dirección del caudillo Burebista (70-44 aC) se organizó en un estado fuertemente centralizado que llegó a amenazar los intereses a la zona del creciente Imperio Romano. A en el año 44 aC Juli Cèsar planificó toda una serie de campañas contra los dacis, campañas que nunca pudo llevar a cabo, al morir asesinato. El líder de los dacis, Burebista, como sucedió con el Cèsar romano, murió asesinado también y el sido daci se fragmentó en pequeñas comunidades correspondientes a las tribus dàcies. La división perduró hasta que en el año 95 dC, cuando el caudillo Decebal volvió a unificar de nuevo al pueblo daci en un estado que volvió a ser un potente enemigo de los romanos a la región. Por este motivo el emperador Trajà empezó toda una serie de campañas contra los dacis y sus aliados, los guetes. Estas se conocen con el nombre de las Guerras Dàcies (101-102 y 105 -106), donde los dacis y los guetes fueron derrotados y el centro y el sur del territorio daci pasó a formar parte del Imperio Romano, creándose así la provincia romana de la Dàcia. Las montañas de los Cárpatos y la parte norte del actual Permanecía pasaron a constituir el territorio de la Dàcia libre, pero aún así el pueblo daci que se encontraba en este territorio sufrió una profunda romanización en todos los sentidos.

Dàcia aconteció provincia romana en el año 107 (Dàcia Trajana o simplemente Dàcia) con unos límites definidos: al oeste el río Tysia que separaba el país de Iaziges metanastes; al norte las montañas de los Cárpatos; al este el Hierasus hasta la confluencia con la Ister; y al sur quedaba separada de Mèsia por el Danubi. El puente construido por el arquitecto de Trajà, Apolodor de Damasco, a las puertas de Hierro aseguraba la comunicación con las tierras del sur, no obstante fue destruido por odre del emperador Adrià el 120 para prevenir incursiones de los bárbaros a Tràcia. También se construyeron carreteras, básicamente tres, conectadas a la vía Trajana al sur de Danubi. El 108 se fundó la metrópoli Ulpia Traiana Augusta Dacica Sarmizegetusa, encima del que había sido la antigua capital del estado daci Sarmizegetusa.

La provincia de Dàcia fue poblada con romanos de muchas procedencias; la provincia era consolar y estaba administrada por legados. Dos legiones fueron estacionadas en el país . Se dividió en dos el 129: Dàcia Inferior y Dàcia Superior. Marc Aureli (161-180) la dividió en tres provincias: Dàcia Porolissensis (por la ciudad de Porolissum), Dàcia Apulensis (por la ciudad de Apulum) y Dàcia Malvensis (por la ciudad - desconocida- de Malva) con una capital común y una asamblea común pero independientes cada una con su procurador, subordinado a un gobernador de rango consular (procónsul).

En el año 271 dC el emperador Lluci Domici Aurelià decidió evacuar los territorios de la provincia de la Dàcia y ubicar una nueva provincia de la Dàcia en el Sur del Danubi que fue poblada con la mayor parte de los colonos romanos y aquellos dacis que quisieron permanecer bajo el control de Roma , puesto que por el Imperio era más fácil controlar las fronteras naturales. Esto hizo que el antiguo territorio de la antigua Dàcia fuera ocupado paulatinament por todos los pueblos que desde las llanuras danubianes querían entrar dentro del Imperio Romano. Así por aquellos territorios pasaron los vasos y otros pueblos germánicos que los sucedieron. Los colonos romanos fueron instalados al sur del río Danubi entre el alta y la baja Mèsia, en un distrito conocido como Dàcia Aureliana, que después se dividió en dos provincias: Dàcia Ripensis (al Danubi con capital a Ratiaria) y Dàcia Mediterránea con capital a Serdica, que junto con tres provincias más fue parte de la diócesis de Dàcia. Las relaciones comerciales entre los dos lados del río continuaron y la lengua latina continuó subsistiendo. Del actual Permanecía sólo permaneció bajo control romano la provincia romana de Scythia Minor, con capital a Tomis (actual Constanţa), aspecto importante a tener en cuenta desde un punto de vista a la difusión del cristianismo por la región.

Invasiones y primeras muestras del cristianismo

Sepulcre cristiano de Niculiţlo donde se encuentran localizadas los restos de los primeros mártires cristianos a la Dàcia

El 376 la región fue conquistada por los huns que dominaron a los ostrogots, por su parte los visigodos se desplazaron en las fronteras del Imperio Romano para poder entrar dentro del mismo como pueblo federado. Los huns mantuvieron el dominio en la región hasta la muerte de Atila el 453. Entonces los gèpides dirigidos por Ardaric erigieron su reino que subsistió hasta el 566 cuando fue destruido por los llombards, que fueron desplazados por los avaros (segunda mitad del siglo VI). Estos dominaron la región durante unos 230 años cuando el reino fue destruido por Carlemany a finales del siglo VIII (791). Al mismo tiempo empezaron a llegar los eslavos que se establecían pacíficamente y fueron considerados la clase baja y servil de la sociedad. Se los permitía el asentamiento en el territorio para producir productos agrícolas, pero poco a poco se establecieron por todas partes y se fusionaron con otros grupos que hubieron quedado en la región como celtas, guetes, dacis o romanos. Destruido el reino avaro su lugar fue ocupado por los húngaros, que el siglo IX entraron a Dàcia y sólo encontraron campesinos eslavos organizados por clanes y sin poder central. Estos eslavos eran los valacs o vlakhs (ellos se denominaban rumunii) que eran una mezcla de eslavos, celtas, guetes, dacis, romanos y otros pueblos que había sido viviendo en las montañas o a lugares alejados pero con predominio de los eslavos. El siglo X los valacs ya estaban sometidos en Hungría.

El 976 el príncipe búlgaro David fue asesinado por un valac. El Imperio Búlgaro cayó en poder de Bizanci el 1018. Los valacs fueran aliados de Bizanci y sirvieron a su ejercido pero las incursiones de los petxenegs o patzinak (finalmente establecidos al nordeste de Bulgaria ) provocó la emigración de muchos valacs y sobre todo de los dacoromans del sur del Danubi al siglo XI. Las guerras con Hungría y las incursiones de los uzes, una tribu turca, verso el 1100, ayudaron a esta emigración; este emigrantes se dividieron: unos hacia el oeste, donde originaron las comunidades arumanes de Dalmàcia (morlacs o mavrovlakhs que quiere decir valacs negras) y Ístria (istroromans); otros hacia el sur donde originaron los arumans que viven hoy en Grecia, Bulgaria, Macedonia y Albania , países donde originaron las ramas de los kutzovalacs (Grecia), de los walaohians y de los vlakhs (en Bulgaria), de los txobans o farseroti (en Albania), de los meglenorumans en Macedonia. En Serbia los arumans originaron comunidades de cultura común conocidos hoy por los nombres de tsintsars (cincars, también llamados timok vlakh, torlacs, empapas o tribalis). Los que emigraron al norte originaron el dacoromans (los rumanos actuales); los macedoromans (aromans de Rumanía) son probablemente emigrantes posteriores.

Por el que hace la presencia y la difusión del cristianismo a la región se cree que este llegó a la misma de la mano del apóstol Santo Andreu que hizo una tarea evangelitzadora por los territorios del actual Permanecía, Ucrania, la costa rusa del Mar Negro y el Cáucaso, asentando posiblemente su residencia a Tomis (Constanţa) a lo largo de un amplio periodo, motivo por el cual la ciudad romana pasó a ser considerada suyo episcopal, tal y como lo demuestran los numerosos documentos que hablan de la antigua ciudad romana. No es va que Santo Andreu es el patrón de Rumanía entre otros países (que se celebra el 30 de noviembre para conmemorar su martirio y muerto a manso de los romanos). Aún así no se sabe con seguridad si las poblaciones dàcies se convirtieron al cristianismo o si mayoritariamente permanecieron en sus creencias romanas o de origen daci.

Un golpe el cristianismo se convirtió con el Edicto de Milà (313) en la religión del Imperio, este se fue difundiendo más ampliamente por la antigua provincia romana de la Dàcia, puesto que a la región se trasladó el obispo arrió Ulfias (345), (ordenado como tal por el obispo arrió Eusebi de Nicomèdia), para convertir al cristianismo los vasos presentes en los territorios de la Dàcia, más concretamente a la arrianisme. Ulfilas difundió la palabra de Cristo en lengua griega, goda y latina y posteriormente fue el autor de la traducción de la Biblia a la lengua gótica, pero cabe el 348 tuvo que huir de estos territorios y refugiarse más allá del Danubi puesto que los caudillos visigodos desconfiaban de su presencia.

Restos de una primitiva iglesia ortodoxa a Drobeta-Turnu Severin.

Ciertamente es todavía una incertidumbre la difusión real del cristianismo a esta parte de los Balcanes, evidenciándose pero que en esta región la religión cristiana era presente, quizás de forma débil y en un estado incipiente, puesto que la antigua provincia romana de la Dàcia en aquel momento se encontraba expuesta a la llegada continúa de pueblos germánicos o eslavos procedentes otras partes del continente europeo. En todo caso se han encontrado los restos de una iglesia primitiva a la región del Bajo Danubi, a Sucidava (parece que la misma fue destruida por los huns y reconstruida por Justinià Y en los primeros años de su mandato como emperador del Imperio Romano de Oriente (527 – 565), demostrando así que hubo una presencia real y constando de comunidades cristianas en aquellos tiempos.

Por el que hace la provincia de la Scythia Minor, que también forma parte del actual Permanecía, permaneció bajo control del Imperio Romano y como ya hemos dicho anteriormente a su capital (Tomis) se creó un obispado. Así podemos encontrar la presencia de obispos de la provincia de Tomis participando activamente a los numerosos sínodos y concilios celebrados desde la segunda mitad del siglo IV y del siglo V e incluido luchando activamente contra "el heretgia arriana". A lo largo del siglo VI el obispado de Tomis se consolidó, recibiendo la consideración de provincia metropolitana, el titular de la misma recibía la consideración de metropolitano, tenía bajo su control a 14 obispos sufragants (que correspondían a las principales poblaciones de la provincia), respondiendo y dependiendo directamente del Patriarca de Constantinopla. Vinculado por la lengua a Roma y por el dogma en Constantinopla. Se tiene que destacar que fueron originarios de la región San Juan Casiano (que fue fundador de varios monasterios en Marsella) y Dionisi el Exigu.

La difusión del cristianismo por esta región comprendida entre el Danubi y la Mar Negra fue muy diferente a la del resto de la Dàcia, muy seguramente puesto que la misma permaneció bajo control romano en el momento en que la religión cristiana aconteció religión del Imperio. Así encontramos que se han descubierto unas 35 basílicas correspondientes en los siglos IV y VI y que se encuentran localizadas en los principales centros urbanos de la provincia, como son Tomis (Constanţa), Callatis (actual Mangàlia), Tropaeum Traiani (Adamclisi), Histria (Istria), Axiopolis (Cernavoda), Troesmis (Iglitia), Dinogetica (Garvani), donde se han encontrado numerosos objetos con inscripciones correspondientes a esta época.

En definitiva, encontramos que mientras en una parte del territorio del actual Permanecía, la correspondiente en la provincia de la Dàcia no se tiene constancia de un proceso de cristianización firme, a la parte del territorio que permaneció bajo control romano si que se sabe que el cristianismo arraigó ampliamente entre la población de la región. Es por eso que no podemos dar una fecha de cristianización de las poblaciones que actualmente conforman el pueblo rumano. El proceso de cristianización de los dacis romanos tiene unas características mucho especificas, puesto que duró unos cuántos siglos, como resultado muchas veces de la entrada en contacto de dacis autóctonos con colonos de la región de la Scythia Minor, y del contacto de colonos de esta provincia con antiguos colonos romanos de la Dàcia, o con integrantes de las poblaciones germánicas o eslavas asentadas a la región. La lengua latina y la religión cristiana acontecieron unos factores muy importantes en el proceso de unificación étnica, lingüística y espiritual de todas estas comunidades y poblaciones (autóctonos y recién llegados) que se encontraban en el territorio de la antigua provincia de la Dàcia. Así según sostiene la Patriarquia rumana en sus principios fundacionales "en Rumanía la romanización y la cristianización han sido dos procesos paralelos que han dado a la historia un pueblo nuevo, el rumano, con una creencia nueva, la cristiana. En otras palabras, el pueblo rumano ha nacido cristiano".

Dominio búlgaro y lucha por el reconocimiento de la ortodoxia rumana

Imperio Búlgaro a principios del siglo X.

La consolidación del cristianismo bajo el dominio búlgaro

A lo largo del siglo VII la organización de la Iglesia del sur del Danubi pasó a estar controlada por las tribus avaras y eslavas, que incluido llegaron a destruir la sede episcopal de Tomis, haciendo desaparecer este obispado. La presencia de los eslavos a la Península Balcánica provocó que el contacto entre los dacis y los romanos norteños del Danubi (el que reconocemos como Dàcia) con las poblaciones romanas del sur del Danubi (Scythia Minor) fueran escasos. Las nuevas poblaciones llegadas poco a poco se fueron convirtiendo al cristianismo y se fueron romanitzant hasta imponerse entre las mismas la religión cristiana. En cambio, a partir del siglo X la lengua eslava se acabó imponiendo en el culto en Rumanía (este hecho se mantuvo hasta el siglo XVII).

El hecho que desapareciera el Obispado de Tomis hizo que se reclamara desde las poblaciones rumanas del sur del Danubi el nombramiento de un nuevo obispo autóctono. No se sabe con certeza si esta demanda va reeixir. Hay pruebas que entre los siglos XI y XIV existió una sede episcopal en el sur del Danubi denominada Episcopado de los Valacs, que comprendía un territorio que actualmente forma parte de Serbia y Bulgaria. También entre los años 1185 y 1186 nació el Arquebisbat Valac - Búlgaro de Tarnovo, que correspondía en el Principado Valac Búlgaro de Tarnovo.

Con la consolidación de la Iglesia búlgara al siglo IX (coincidiendo con la aparición del Estado búlgaro) se crearon obispados a las poblaciones del sur del Danubi de Vidin y Silistria. La Iglesia búlgara parecía decantarse hacia la obediencia directa a Roma, puesto que con la coronación a en el año 869 del rey de los búlgaro Boris y su conversión al cristianismo, este declaró su obediencia al Patriarca de Roma, en parte debido a que era un acèrrim enemigo del emperador bizantino. El gran control que tenían los emperadores bizantinos en la Iglesia y sobre el Patriarca de Constantinopla (en una clara muestra de cesaropapisme) hacía difícil que los cristianos búlgaros aceptaran el control de la Iglesia búlgara por parte del patriarca de Constantinopla, motivo por el cual se dio obediencia al papa de Roma como máxima autoridad eclesiástica. Con el debilitamiento del estado búlgaro, debido de a los continuos ataques de diferentes pueblos eslavos y el definitivo control de este por parte de Bizanci, mediante el ataque ordenado por el emperador bizantino Basili II en el año 1018, la Iglesia búlgara tuvo que jurar obediencia al patriarca de Constantinopla, así entraba esta parte de la cristiandad en el mundo griego y ortodoxo del cristianismo oriental.

Por su parte Transsilvània fue controlada por los húngaros y los magiars en el siglo XI. Se sometió a la población autóctona a uno regimos de esclavitud y de dominación mediante la instauración del feudalismo. Esta población también fue obligada a permanecer bajo la obediencia al Papa de Roma, cuando el rey de Hungría adoptó el catolicismo en el año 1000, a pesar de que la mayoría de la población era de confesión ortodoxa. El rey Andreu II de Hungría a principios del siglo XIII llamó en su ayuda a caballeros de las órdenes teutònics, debido a que su reino estaba sufriendo toda una serie de ataques por parte de poblaciones cumanes que querían penetrar a Transsilvània. La venida de caballeros teutons sirvió para rechazar el ataque y enviar los cumans en Moldavia y Valàquia . También la llegada de los teutons fue acompañada de grandes cantidades de población procedentes de Saxònia que se asentaron en territorios moldaus y valacs, en las colines del Cárpatos orientales y meridionales, desplazando en muchos casos de aquellos territorios a las poblaciones autóctonas, creando importantes comunidades germánicas en el centro mismo del actual territorio de Rumanía. Cuando a principio de los años veinte del siglo XIII se decidió la expulsión de los caballeros teutons, puesto que estos tenían pretensiones de crear su propio reino, se permitió que las poblaciones saxones permanecieran en sus asentamientos, debido en parte que eran de confesión católica, recibiendo de parte del rey Andreu II un amplio estatus de autonomía y toda una serie de privilegios fiscales a cambio de ayudar los monarcas húngaros a someter a la población autóctona –de confesión ortodoxa– y por lo tanto a mantener el dominio húngaro a la región.

La zona de Valàquia y Moldavia –que son los otros dos territorios históricos que conforman conjuntamente con Transsilvània y la Dobrudja (Scynthia Minor) Rumanía– permanecieron bajo control del imperio Bizantino a raíz de la desaparición del estado búlgaro desde en el año 1018 hasta que en el año 1185 los búlgaros de nuevo consiguieron deshacerse de la ocupación bizantina y pudieron reorganizar su estado. Este, pero duró poco puesto que a principios del siglo XIII, igual que Hungría, estos territorios empezaron a recibir ataques de los cumans, que finalmente controlaron la región. Así se constituía el reino de la Cumania. A este reino se desplazaron unos monjes dominics para mirar de convertir su caudillo al cristianismo. Cómo que estos reeixiren en su misión el Papa Gregori IV decidió crear por ellos un obispado, el de Cumania, siendo llamada Sede de Milcovia, en referencia al río Milcov que era la frontera natural de Moldavia y Valàquia. El reino de los cumans duró muy poco puesto que al poco de tiempo las dissensions internas entre estos a la hora de elegir un nuevo caudillo hizo que una parte de los cumans se aliaran con los húngaros y así el rey de Hungría amplió sus dominios al reino de los cumans, a pesar de que era el príncipe heredero el que gobernaba estos territorios en su nombre.

Supervivencia de la ortodoxia rumana y aparición de los principados rumanos

La persistencia de la población de confesión ortodoxa en territorio dominados por los húngaros era una cosa que preocupaba relativamente las autoridades romanas, tal y como lo muestra una correspondencia de en el año 1234 que envió el papa al futuro rey de los húngaros Bala IV, en aquel momento príncipe de la Cumania, donde se quejaba de la presencia de "walathos" (en referencia a la población autóctona y de confesión ortodoxa de la Valàquia) a la Diócesis de la Cumania, que despreciando en la Iglesia de Roma no recibían el sacramentos de manso del obispo de la Diócesis, si no de obispos herejes de ritos griego y ortodoxo. El mismo pasaba con mucha de la población autóctona de Transsilvània que continuaban con sus prácticas religiosas ortodoxas. Claramente por estas poblaciones las suya religión no era ni mucho menos herètica, si no todo el contrario. Por este motivo el papa recomendó al príncipe que ordenas al obispo de la Cumania la ordenación por esta población de un obispo católico autóctono íleon natione conforman, haciendo referencia a la necesidad que el mismo hablara rumano.

A raíz de la invasión tàrtara del 1241 la diócesis de Milcovia se deshizo y la dominación húngara al antiguo reino de los cumans desapareció. El reino de Hungría se había debilitado en parte por las continúas campañas que tenía que llevar a cabo para parar las órdenes invasoras de tártaros y por las disputas internas entre los pretendientes al trueno. Esto hizo que los húngaros se replegaran y aceptaran la dominación tàrtara en la región de la Cumania. El poder tártaro, que se organizaba alrededor del khan no pudo arraigar fuertemente en la región, puesto que las disputas dinásticas entre los diferentes clanes debilitaban su poder. Así la ocupación y dominación del territorio de la Cumania no duró mucho y ya a la segunda mitad del siglo XIII podemos encontrar pequeñas entidades feudales que fueron el embrión de los futuros principados cristianos de Moldavia y Valàquia.

Con la llegada al trono de Hungría del primer rey de la dinastía Angevina, Carles Robert Y, en el año 1308, se restableció de nuevo la presión de los húngaros sobre Moldavia y Valàquia para controlar aquellos territorios. Esta presión quedó truncada con la derrota del rey húngaro ante el príncipe de Valàquia Besarav (1330). Esto trajo a los húngaros a comenzar una estrategia diferente para hacerse con el control de la región y que no pasaba por el uso de la fuerza. Esta estrategia necesitaba de la ayuda de un elemento bastante poderoso como para justificar cualquier acción para dominar la región. La ayuda buscada por los húngaros procedía de Roma encarnado en la figura del papa. Así el rey Carles Robert Y ordenó enviar un informe a Joan XXII para pedirle la reinstauración del Obispado de Milcovia como sucesor del de Cumania y el nombramiento del cura real, el franciscano Vito de Monteferro como cabeza de la nueva diócesis. Joan XXII accedió a las peticiones del monarca húngaro, a pesar de que mostrándose cauto al respeto, motivo por el cual escribió al Primate de Hungría que nombrara un nuevo obispo y creas la nueva diócesis. Pero el primate de Hungría y el obispo de la Cumania (que continuaba existiendo pero en precarias condiciones) se negaron a la constitución de la nueva diócesis, puesto que esto significaba perder el control de las rentas conseguidas de las tierras a aquella parte de los Cárpatos, motivo por el cual se desestimó el proyecto del rey húngaro. En el año 1347 el rey Lluïs Y de Hungría consiguió expulsar los últimos reductos de tártaros que restaban en Moldavia y aprovechó esto para volver a pedir al papa la creación de la diócesis de Milcovia, hecho que esta vez si que consiguió, pero si bien no es del todo seguro que el obispo responsable de la sede llegara a residir nunca a la misma.

Por el qué hace los principados de Valàquia y Moldavia se asentaron como estados independientes, en parte por la expulsión de los últimos reductos tártaros, en parte por la incapacidad de los húngaros de articular una forma para conseguir dominar la región. Esto lo aprovecharon los príncipes valacs y moldaus para pedir al Patriarca de Constantinopla la designación de un metropolitano por sus territorios. En este sentido el príncipe valac Nicolas Alexandru elevó una reclamación en Constantinopla. En el año 1359 el metropolitano de Vicina (actual Isacea) fue trasladado a Arges, la capital de la Valàquia, creando así la sede metropolitana de Ungrovlahia. El Papa Gregori IX también pensó al trasladar al obispo de Milcovia a Curtea de Argeş para contrarrestar la presencia ortodoxa, intención que finalmente no se concretó. En Moldavia la presencia más numerosa de católicos favoreció las aspiraciones papales en aquellas comarcas. El principado que se constituyó como tal en el año 1359 no consiguió que se lo nombrara un metropolitano hasta en el año 1401.

El principado desde su constitución hasta en el año del logro del metropolitano dependió del metropolitano de Galitza que se encontraba dentro del reino de Polonia (que era una de las potencias europeas del momento a aquella parte del continente). A partir de 1365 Lluís Y de Hungría comenzó una serie de campañas militares para conseguir la dominación del principado moldau, el príncipe Vladislav (conocido también con su apelativo Laţcu) ante la superioridad de los húngaros acudió a pedir ayuda a Casimir III de Polonia, que era el tío del rey húngaro, y así poder mantener la independencia de su principado. Pero cuando en el año 1370 el rey polaco murió sin descendencia se decidió elegir a su sobrino como rey de Polonia, motivo por el cual Moldavia perdía su aliado y se quedaba totalmente indefensa. Ante la nueva situación el príncipe Vladislav decidió seguir el consejo de los franciscanos presente a sus dominios y se dirigió al Papa de Roma, en aquel momento Urbano V, para pedirle que intercediera en su favor ante el rey húngaro y polaco. A cambio el príncipe Vladislav se ofrecía a convertirse él y todo su pueblo al catolicismo, pidiendo que la capital de sus dominios, Siret, fuera elevada al rango de ciudad y suyo episcopal. Así un año después se consagró un obispo por la nueva diócesis, que tendría que estar directamente vinculada a Roma y por lo tanto no dependería ni de Polonia ni de Hungría. Vladislav abandonó la confesión ortodoxa y abrazó el catolicismo por motivos políticos, en su conversión parece que no le acompañaron muchas personas más, puesto que su propia esposa permaneció ortodoxa. Las suyos episcopales de Siret y Milcovia no eran muy importantes, en parte porque no recibían muchas donaciones y por lo tanto tenían pocas rentas de las que poder sobrevivir. Además los responsables de la diócesis eran ausentes la mayor parte del tiempo y desconocían la lengua rumana. La gran mayoría de los católicos se concentraban en poblaciones donde la mayoría de la población era de origen saxó o húngaro. La gran mayoría de la población autóctona permaneció en la ortodoxia, a pesar de que había grandes cantidades de monjes dominics y franciscanos al principado con el objetivo de conseguir conversiones al catolicismo.

Iglesia ortodoxa a Cluj-Napoca .

Después de la muerte de Lluís Y, rey de Hungría y de Polonia, y por lo tanto con la división de nuevo de los dos reinos, el príncipe Pere Y de Moldavia decidió volver a la ortodoxia y pidió al Metropolitano de Galitza que consagrara dos obispos por sus territorios, uno de ellos, Josep, era familiar del propio príncipe. Tanto buen punto se consagraron los dos nuevos obispos, Pere Y pidió al Patriarca de Constantinopla que nombrara Josep como metropolitano. El Patriarca de Constantinopla accedió a nombrar un metropolitano, pero uno de origen griego, negándose Pere Y a esto. Ante la negativa Neilos, Patriarca de Constantinopla, decidió excomulgar a Pere Y y a los moldaus. El conflicto perduró hasta 1401 cuando una vez traspasados tanto Pere Y como Neilos, Alexandre el Bono, príncipe de Moldavia y Matad Y, Patriarca de Constantinopla acordaron la creación de la sede metropolitana de Siret y el nombramiento del obispo Josep como metropolitano. El logro de su propia sede metropolitana por parte de los principados rumanos sirvió para consolidar el poder y la independencia de los mismos.

Por el qué hace a los ortodoxas de Transsilvània , estos no podían organizarse en su propia Iglesia, además el papa presionaba a los reyes húngaros para acabar con la población cismàtica. La carencia de organización de la Iglesia ortodoxa a Transsilvània provocaba que los metropolitanos de Valàquia trajeran también la titulación de "Exarques de Hungría y de las Montañas". El clero ortodoxo vivía en medio de unas precarias condiciones e incluido de persecuciones, llegándose a darse casos como el del obispo ortodoxo de Huneodara, que fue detenido por el inquisidor pontificio Joan de Capistrano y fue trasladado a Roma. La conquista de Constantinopla (1453) por los turcos otomanos de confesión musulmana, la derrota de los serbios a Smederevo (1539) que supuso la conquista por los otomanos del reino de Serbia significó la práctica conquista de los principados de Moldavia y Valàquia por parte de los otomanos. Estos principados consiguieron mantener una cierta independencia y autonomía respecto a la Puerta de Oro, a pesar de que por este motivo se pagaban importantes tributos y se enviaba en Estambul (la antigua Constantinopla) a los hijos de la nobleza valaca y moldava para asegurarse así la lealtad de los futuros príncipes hacia el Imperio Otomano. Con la derrota húngara a Mohacs (1526) el reino de Hungría perdió buena parte de sus territorios y estuvo a punto de estar ocupado totalmente por los otomanos. Los húngaros perdieron el principado de Transsilvània que pasó a estar bajo control de los otomanos que le dieron una autonomía parecida a la que recibieron el resto de los principados rumanos, pero colocando a su capdavant en aristócratas húngaros dispuestos a colaborar con los otomanos. Bajo la ocupación otomana de todos los territorios rumanos empezaron a llegar los primeros luterans y calvinistes .

Dominio Otomano y pervivencia de la ortodoxia rumana entre el catolicismo, el luteranisme, el calvinisme y los uniats

Dominio húngaro y llegada de los protestantes y los uniates

Los tres principados rumanos

A raíz de la reforma protestando propiciada por el sacerdote alemán Martí Luter al 1517 se empezó a difundir la reforma por todo el centro de Europa. Así el 1530 muchas de las poblaciones saxones de Transsilvània se convirtieron al luteranisme, también muchos húngaros de la misma región se convirtieron al calvinisme. En el año 1556 la Dieta de Transsilvània suprimió la sede Pontificia y Romana de Alba Iulia y se expulsaban a todos los sacerdotes católicos de sus territorios. En el año siguiente se proclamó la libertad religiosa. Bajo el mandato del príncipe católico Esteve Bathory la Dieta de Transsilvània reconoció como "legales" las religiones católica, luterana, calvinista y uniata. Por otro lado la religión ortodoxa fue considerada como "tolerada" y los rumanos de Transsilvània eran considerados ciudadanos de segunda, la presencia de los protestantes a Transsilvània sería muy importante para entender la configuración de la cultura rumana.

Por el qué hace Moldavia entre los años 1530 y 1580 se produjo una disminución de las comunidades católicas, puesto que buena parte de estos se pasaron al luteranisme y al calvinisme. Entre los años 1561 y 1563 el príncipe moldau Joan II Heracli –conocido también como Despot Vodă– intentó que el principado se convirtiera al luteranisme, motivo por el cual fue asesinado. A partir de 1580 los católicos reaccionaron, sobre todo a partir de la llegada del religioso albanés Bartolomeus Brutti que tuvo mucha influencia entre los príncipes moldaus Iancu Sasul y Pere V, consiguiendo que este último aceptara primero la entrada de los jesuitas al suyos dominios y después establecer contacto con el legado papal en Polonia con la intención de rendirle obediencia, tal y como comunicó al papa en el año 1588. El trabajo de Brutti para aumentar el número de católicos dio su resultado con la conversión de 20.000 moldaus protestantes al catolicismo, pero Pere V de Moldavia fue destronado en una conxorxa protagonizada por los emisarios ingleses a Istambul y el propio Papa de Roma que vendieron el trueno de Moldavia a Aaron Emanoil. Este decidió dar a los hussites húngaros las propiedades que se habían entregado a los jesuitas en tiempos de Pere V.

A Valàquia el príncipe Miquel el Valiente apoyó la causa de la liga antiotomana y consiguió el trueno de Transsilvània con la ayuda del emperador germánico Rodolf II. Miquel el Valiente pidió que la ortodoxia fue reconocida como religión legal. Rodolf II decretó que las tres grandes religiones de la región, el catolicismo, el luteranisme y la ortodoxia recibieran tal reconocimiento. Como compensación el príncipe valac apoyó a los católicos de su principado y el obispo ortodoxo de Alba Iulia fue consagrado metropolitano, constituyéndose así la sede metropolitana ortodoxa de Transsilvània. Cuando Miquel el Valiente fue nombrado Príncipe de Moldavia se consiguió unificar por primera vez los principados rumanos. Este hecho inquietó tanto a los húngaros, como a los austríacos, a los otomanos y a los polacos, puesto que se podría constituir un estado unificado que lesionara los intereses que estos países tenían en los principados rumanos, motivo por el cual Miquel el Valiente fue asesinado y los principados de nuevo se dividieron. Con la desaparición del príncipe Miquel el Valiente se desvanecieron las esperanzas de los ortodoxas de ver como su confesión era reconocida del todo legal a Transsilvània .

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Monjo ortodoxo rumano

En el año 1626 el príncipe de Transsilvània Gabor Bethlen de confesión calvinista decidió salir en ayuda de los ortodoxos, puesto que va reinstaurar sus antiguas posesiones del clero ortodoxo, eximiéndolos de algunos pagos de impuestos y favoreciendo la enseñanza y la publicación de libros en lengua rumana. En el año 1627 nombró al monje ortodoxo Gennadi como arzobispo ortodoxo del principado a cambio de que aceptara la obediencia al superintendent calvinista, que la lengua rumana aconteciera lengua oficial de culto y de predica y a que se imprimieran los libros eclesiásticos calvinistes, así como que se erradicara todo tipo de supersticiones. El príncipe de Transsilvània pidió ayuda al Patriarca de Constantinopla Cirili Lukaris, que tenía una cierta orientación calvinista, porque facilitara la conversión de la población ortodoxa de Transsilvània al calvinisme. En el año 1629 el príncipe traspasó y lo sucedió Gregori Rakoczy que continuó con la misma política de su predecesor. Todo y las buenas relaciones entre el metropolitano Gennadi y el príncipe húngaro, el primero se negó a que se publicaran libros calvinistes en la región, pero Gregori consiguió que un monje ortodoxo tradujera al rumano un catecismo calvinista. En el año 1640 traspasó el metropolitano y el príncipe Gregori pensó al designar a un metropolitano que aceptara su política, pero la elección no fue fácil puesto que ningún religioso ortodoxo aceptaba este juego religioso, tal y como lo muestra el encarcelamiento del sucesor de Gennadi. La mayoría del clero ortodoxo de Transsilvània se negó a aceptar la confesión de fe lukariana de estilo calvinista. En el sínodo reunido a Iasi aceptaron la confesión de fe de Pere Moghila, a pesar de que expurgada de sus doctrinas sobre el purgatorio y la epiclesi que se oponían a la tradición doctrinal ortodoxa.

El ataque más importante contra el calvinisme procedió de Moldavia, puesto que el patriarca moldau Vaarlam publicó en el año 1645 una refutación del catecismo calvinista publicado a Transsilvània. Esta refutación tuvo eco en Moldavia y a Valàquia donde el príncipe Mateu Basarab luchó contra el calvinisme. Los dos principados rumanos acontecieron dos reductos de la ortodoxia dentro del Imperio Otomano a la misma vez que el catolicismo cedía terreno en los principados rumanos. A Transsilvània el peligro que suponía el calvinisme por la ortodoxia pasó al catolicismo que aconteció la segunda confesión más importante de la región.

Dominación austríaca y pervivencia de la ortodoxia entre los imperios

Con el asedio de Viena de 1683 por parte de los otomanos y con la firma del Tratado Karlowitz (1699) se comenzó una nueva dinámica al centro de Europa, puesto que los otomanos se replegaron hacia la zona sudeste del continente europeo, dejando el control de Transsilvània a los Habsburg. Desde en el año 1696 el principado dejó de ser gobernado por príncipes húngaros autóctonos. Esto fue aprovechado por el emperador del Sacro Impere Leopold Y para decretar que el catolicismo, el luteranisme, el calvinisme y el uniatisme eran confesiones legales, mientras que la ortodoxia recibía de nuevo la condición de religión tolerada a Transsilvània . Enseguida los jesuitas establecieron en la región una Iglesia uniata. En el año 1697 se ofreció al metropolitano ortodoxo de Transsilvània liberarse respecto al superintendent calvinista a cambio de aceptar la Unión con Roma, pero el traspaso del metropolitano hizo que el nuevo metropolitano designado, el obispo Atanasi fuera a Valàquia para ser consagrado como nuevo metropolitano. En la capital del principado valac fue recibido con todo tipo de sospechas y se lo obligó a aceptar la ortodoxia tal y cómo se recogía a la confesión de fe de Pere Moghila si quería ser consagrado. El abril de 1698 el emperador Leopold Y emitió un diploma por el cual todos los clérigos ortodoxos rumanos que se pasaran a las cuatro confesiones legales recibirían todas las contraprestaciones y privilegios que los clérigos de estas confesiones disfrutaban, además si se convertían al catolicismo y por lo tanto reconocían la autoridad única del Papa de Roma como ningún único del cristianismo recibirían todavía más privilegios. En junio de 1698 el primate húngaro, el Cardenal Kollonitz definió los cuatro puntos a observar para conseguir la unión de las iglesias cristianas. Estos eran el reconocimiento del Papa de Roma como ningún único de la cristiandad, el uso del pan àzim por la celebración de las eucaristías, el Filioque en el credo y aceptar la doctrina del purgatorio.

El octubre de 1698 unos treinta sacerdotes ortodoxas de Transsilvània firmaron un documento donde hacían pública su intención de hacerse miembros de la Iglesia uniata, a pesar de que deseaban la voluntad de mantener las costumbres rumanas. En febrero de 1699 Leopold Y publicó el diploma por el cual se establecía la Iglesia uniata a Transsilvània sin tener que pagar impuestos por las propiedades adquiridas por la nueva Iglesia e importantes exenciones fiscales por los clérigos de esta (el nombre oficial de la nueva Iglesia era lo de Iglesia Rumana Unida con Roma, pero recibía la denominación popular de Iglesia greco-católica). En el año 1701 estos privilegios se ampliaron a los fieles de la nueva Iglesia. Cómo que la unión tenía poca aceptación Kollonitz llamó al metropolitano Atanasi en Viena donde tuvo que comparecer ante una comisión judicial. Se lo obligó a firmar un documento donde se comprometía a romper cualquier lazo con el metropolitano y el príncipe de la Valàquia, a obligar a sus fieles a convertirse al uniatisme y a recibir como consejero a un teólogo católico. El metropolitano se vio obligado a aceptar y acto seguido el Cardenal Kollonitz repitió su consagración sacerdotal subconditione , además se ofreció a los seglars que aceptaran su conversión al uniatisme las mismas condiciones favorables que disfrutaban los católicos en la región. La sede metropolitana ortodoxa de Alba Iulia se transformó en un obispado uniata desapareciendo de Transsilvània el título de metropolitano ortodoxo, situación que perduró hasta en el año 1864. Con la pérdida de la sede metropolitana los rumanos de Transsilvània protestaron enérgicamente. Atanasi fue excomulgado por los patriarcas de Constantinopla , de Jerusalén , y por el metropolitano de Valàquia.

Con el traspaso de Atanasi en el año 1713 y el nombramiento de Joan Pataky, que ya se había pasado al ritos latino, como obispo uniata de Alba Iulia se consolidó la unión y se trasladó la sede episcopal a Fagaras. En el año 1727 al traspaso de Pataky se reunió el sínodo de la Iglesia uniata para elegir el nuevo obispo, finalmente se eligió a un estudiante de tercero de teología, Inocenti Micu, que no se trasladó a su sede hasta en el año 1732. Micu fue un obispo con una actitud poco complaciente hacia Viena puesto que defendió sus sacerdotes y fieles, pidiendo que se cumplieran las prometidas de la corte de Viena, pidiendo incluido el reconocimiento de nación por Transsilvània. En el año 1744 reunió un sínodo donde amenazaba con romper con la unión si no se cumplían las prometidas del emperador. Este sínodo estuvo formato por sacerdotes, seglars e incluido miembros de la Iglesia ortodoxa siendo así más una reunión nacional que no religiosa ni uniata. Por este motivo fue llamado en Viena donde tuvo que responder a las imputaciones hechas contra él por una comisión judicial. Condenado, fue enviado a Roma donde murió.

A Micu lo sucedió Petru Pavel Aron que fundó escuelas a Blaj, y favoreció el desarrollo de la cultura rumana a Transsilvània , contribuyendo al despertar de la conciencia nacional rumana a los otros principados rumanos. A lo largo de su mandato se comenzó una fuerte campaña contra la Iglesia uniata sobre todo por parte de monjes ortodoxas, hasta tal punto que el propio obispo tuvo que huir de la sede episcopal y refugiarse a Sibiu . La Iglesia uniata vio como su número de clérigos disminuía mientras que el número de clérigos ortodoxos aumentaba espectacularmente (de 456 a 1380). Vista esta situación la emperatriz Maria Teresa Y de Austria tomó la decisión de crear una milicia rumana para defender las fronteras del Imperio y así contener el crecimiento de la Iglesia ortodoxa a Transsilvània, los milicianos enrolados se entregaban de todo vasallaje pero se tenían que convertir en uniates. El nuevo obispo uniata, Gregori Maior defendió firmemente esta medida, unos años después en su informe enviado al emperador Josep II recogía que la medida había hecho efecto, puesto que la Iglesia ortodoxa había perdido unas 746 iglesias y unos 57.000 fieles. El informe llegó tarde en Viena, puesto que antes de que el emperador lo pudiera leer, este ya había firmado el edicto de tolerancia con el que cualquier Iglesia que contara con más de cien familias como fieles podría construir sus iglesias, hospitales y escuelas. En el año siguiente se permitió la separación de la Iglesia uniata, hecho que favoreció que muchos rumanos volvieran a la ortodoxia. Las reformas llevadas a cabo por Josep II se mantuvieron hasta el traspaso de este a en el año 1790. A pesar de que las autoridades imperiales posteriores hicieron algunos pequeños intentos por reinstaurar la situación anterior ya se habían asentado las bases por el desarrollo de la Iglesia Ortodoxa Rumana, hecho que favoreció el desarrollo de un sentimiento nacional rumano a lo largo de la segunda mitad del siglo XVIII.

A finales del siglo XVIII el estado de las iglesias ortodoxas a los tres principados rumanos era la siguiente: A Transsilvània los obispos eran de origen serbio, de 1796 a 1810 la sede episcopal quedó vacante y se tuvo que pedir permiso al gobierno imperial para nombrar un obispo rumano, el elegido fue Vasile Morga. Por el qué hace a Valàquia la ocupación austríaca de Oltènia en el año 1718 hizo que las condiciones de los ortodoxas se endurecieran. En el año 1739 con la evacuación de las tropas imperiales la situación mejoraba considerablemente. En los años posteriores tanto Moldavia como Valàquia tuvieron que sufrir la ocupación militar de los rusos, pero estos al ser también ortodoxos no hicieron si no que asentar esta confesión en la región. En todo caso las iglesias ortodoxas de Valaquia y Moldavia a pesar de tener pocos contactos con el occidente del continente europeo, fueron unos elementos importantes para mantener y preservar la confesión ortodoxa a unos territorios que bajo la dominación otomana y austríaca no habían hecho más que configurar y confirmar su identidad en común de unos territorios, Transsilvània, Valàquia y Moldavia, los tres principados que en un futuro no muy lejano acontecerían en una realidad en común y permitiría la lenta configuración del moderno estado rumano.

Papel de la ortodoxia en la constitución del Estado rumano moderno y supervivencia bajo el comunismo

Logro de la independencia política y religiosa de los principados rumanos de Valàquia y Moldavia

El nombramiento de Vasile Morga como obispo ortodoxo de Transsilvània en el año 1810 por parte de las autoridades imperiales fue precedido de un a continuación de duras condiciones que los ortododoxos de la región tuvieron que cumplir. Este permaneció en la sede episcopal hasta su traspaso en el año 1845, momento en el que se nombró a Andreu Saguna, que aprovechó el ciclo revolucionario de 1848 para pedir la creación de nuevo del la sede metropolitana de Transsilvània, año en que este principado fue anexionado en Hungría, situación que perduró un año sólo, puesto que en el año 1849 pasó a integrarse dentro de la corona austríaca. El reconocimiento de la sede metropolitana se consiguió en el año 1864 cuando se estableció la misma a Sibiu y se declaró metropolitano en el propio Andreu Saguna. Tres años desprendido Transsilvània era transferida a la corona húngara dentro de la monarquía dual austrohongaresa (1867).

En cuanto a Moldavia y Valàquia los príncipes Miquel Sturdza (Moldavia) y Alexandre Ghica (Valàquia) en el año 1834 van invitar a visitar sus dominios a un grupo de adeptos de la Sociedad Bíblica Británica, puesto que se habían creado una serie de escuelas lancasterianes a sus principados. El encargado de la sociedad a la región, Benjamin Barker, después de ver los resultados de estas escuelas aceptó la traducción de la Biblia Protestando al rumano. Así en el año 1838 aparecía publicado en rumano el Nuevo Testamento, que sirvió como libro de texto a las escuelas lancasterianes de Valàquia , puesto que en Moldavia se opuso el Metropolitano y el Patriarca de Constantinopla intentó suprimir el uso de las Biblias protestantes a Valàquia.

En el año 1853 el sultán otomano Abd-ul-Mejid Y cedió a las presiones francesas para dar el control de la iglesia de la Natividad en Jerusalén a los católicos. Esto provocó grandes protestas por partes de los ortodoxas. El zar Nicolas Y de Rusia que se declaró "guardia de la Iglesia ortodoxa" envió emisarios para establecer un tratado con el sultán otomano por el cual Rusia podría intervenir a aquellos lugares donde la ortodoxia estuviera amenazada. Esto podía alterar el equilibrio continental preconizado por el Reino Unido, hecho que hizo que los británicos presionaran a los otomanos para rechazar el pacto. Cuando el zar supo de las maniobras británicas decidió declarar la guerra a los otomanos e invadió Valàquia y Moldavia, con el objetivo de salvaguardar la ortodoxia de los rumanos, pero con el objetivo escondido de hacerse con el control de los dos principados. Esta acción provocó el estallido de la Guerra de Crimea, donde los rumanos tuvieron que participar junto a los rusos. Por otro lado tanto los británicos, como los franceses y los otomanos formaron una coalición para hacer frente a los rusos.

Austria-Hungría, que en principio permaneció neutral, vio como sus intereses en la región estaban amenazados y sin declarar la guerra formalmente en Rusia si que ayudó los aliados. A petición de Austria, que estaba haciendo conjuntamente con Prússia de mediadora, pidió a los rusos la retirada de los dos principados, demanda a la que accedió Nicolau I. Finalmente en el año 1855 Rusia se rindió. En el año siguiente se firmaron los Tratados de Paris (1856) entre los rusos, los otomanos, los británicos y los franceses. Con estos tratados el principado de Moldavia y el de Valàquia lograron su independencia política respecto al imperio Otomano.

Esta era una independencia tutelada por Francia, Prússia y los Imperios austrohongarès, ruso y otomano. La independencia se concedió por los turcos otomanos a cambio de mantener su influencia en la región y de recibir la garantía de las otras potencias europeas que no se toleraría una unificación de los dos principados en uno sólo. Esta prometida se mantuvo sólo tres años, puesto que en el año 1859 se eligió como príncipe de Moldavia (el 5 de enero de 1859) y príncipe de Valàquia (el 25 de enero) a Alexandru Ioan Cuza, que tenía el apoyo de Prússia, de Francia y de Rusia, produciéndose la unificación de hecho de los principados rumanos en el Principado de Rumanía. El nuevo principado no disfrutaba de una independencia llena, puesto que se encontraba bajo la influencia de los otomanos, que continuamente amenazaban de intervenir en la región. Una de las primeras cosas que hizo el nuevo príncipe rumano fue la de secularitzar los corderos eclesiásticos, que en su gran mayoría pertenecían a los monasterios ortodoxas (donde la mayoría de monjes eran de origen griego), a cambio de unas indemnizaciones. Las protestas formales tanto del Patriarca de Constantinopla cómo de los monjes, no sirvieron de nada. Cómo que el dinero de las indemnizaciones no quisieron ser cobradas por los religiosos el Estado rumano decidió quedarse con los mismos.

Una vez lograda la unión política de los principados se hizo la unificación religiosa de las dos Iglesias ortodoxas de Valàquia y Moldavia. En el año 1864 se creó un Sínodo General y en el año siguiente se nombraba el primer primate rumano, Nifon, que era el metropolitano de Valàquia . En el año 1865 Cuza hizo que el parlamento de Rumanía aprobara una ley por la cual el metropolitano rumano fuera nombrado Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rumana y se declaraba así la total independencia de la ortodoxia rumana respecto al Patriarca de Constantinopla, puesto que no se quería ninguna injerencia externa sobre Rumanía. En el año 1866 Alexandru Ioan Cuza fue destituido por el Parlamento y se buscó a un noble alemán Carol de Hohenzollern-Sigmaringen, que fue nombrado príncipe de Rumanía con el nombre de Carol I. El nuevo principado se encontró en medio de la guerra turcorussa (1877 - 1878) que fue aprovechado por los rumanos para conseguir su independencia de hecho respecto a los otomanos. Con el Tratado de Berlín (1878) se ponía fin a este conflicto y Permanecía veía como se reconocía su independencia como Principado respecto al imperio Otomano, a pesar de que tenía que ceder una parte de Moldavia, Bessaràbia y Bucovina , a los rusos, al tiempo que recibía la Dobrudja meridional. En el año 1881 el príncipe Carles Y fue proclamado Rey de Rumanía. Con la independencia del estado rumano ya consolidada sólo carecía la independencia de la Iglesia Ortodoxa Rumana. Este camino se comenzó en el año 1865 y va caldre que Carles Y fuera a ver personalmente al Patriarca de Constantinopla para ver reconocida su independencia. Así en el año 1885 el Patriarca de Constantinopla Joaquim IV reconocía en la Iglesia Ortodoxa Rumana como iglesia autocèfala dentro de la ortodoxia. Antes ya el rumano había sustituido al griego o el eslavo como lengua de culto y por una ley de 1872 del Parlamento rumano, se organizaba la vida de la Iglesia ortodoxa, donde se disponía que sólo se podía designar como obispos y metropolitanos a los naturales de Rumanía. En el año 1884 se creó una Facultad de Teología dentro de la Universidad de Bucarest.

Imperio austrohongarès.

En cuanto a Transsilvània hay que remarcar que cuando las posesiones de los Habsburg se repartieron en la corona dual que supuso el Imperio Austrohongarès la región de los Cárpatos fue gobernada directamente por el gobierno húngaro (1867). La Iglesia uniata rumana recibió del papa Pius SAL la consagración del obispo Alexandru Şterca Şuluţiu como metropolitano uniata a en el año 1853. Pero unos años después se vio traicionada por el gobierno húngaro, puesto que este pactó con la Santa Suyo de Roma su incorporación a la Iglesia católica latina de Hungría. En el Concilio Vaticano Y el metropolitano uniata y sus delegados plantearon el problema de pedir el mantenimiento de su ritos oriental. Este conflicto permaneció a Transsilvània hasta final del siglo XIX. Por el qué hace en la Iglesia ortodoxa de Transsilvània se tiene que decir que esta dependía del metropolitano de Buda desde en el año 1761 y que acá en el año 1810 se volvieron a nombrar obispos ortodoxas por la Diócesis de Transsilvània. En el año 1864 y para contrarrestar el proceso de unificación e independització de los dos otros principados rumanos el emperador Francesc Josep Y decidió dar una autonomía a la Iglesia ortodoxa, tal y como reclamaban los rumanos de la región. El obispo de Sibiu (Hermandstadt en alemán) fue designado arzobispo y se le designaron a dos obispos sufragants establecidos a Arad y Caransebeş. Pero la situación de dominación de los rumanos no mejoró y no pudieron lograr ninguna diócesis más en este periodo de historia. La situación mejoró cuando al terminar la Primera Guerra Mundial se desintegró el Imperio Austrohongarès. Permanecía que había entrado al conflicto europeo con los aliados, pudo ver reconocidos sus derechos sobre Transsilvània. En aquel momento la asamblea de rumanos de Transsilvània decidió unirse a los otros dos principados, culminando así el proceso de unificación de los tres principados rumanos, pero a esta decisión se opuso firmemente el gobierno húngaro, motivo por el cual las tropas rumanas tuvieron que invadir Budapest y obligar a los húngaros a reconocer la incorporación de Transsilvània en Rumanía mediante los Tratados de paz de Trianon (1920).

Unificación de Transsilvània con el resto de los principados rumanos. Constitución de la Grande Rumanía

Catedral Patriarcal rumana en Bucarest.

En el año 1920 existían en el territorio rumano tres iglesias rumanas, la primera correspondía al Patriacat rumano con capital en Bucarest, la segunda a Transsilvània, con capital a Sibiu y la tercera a Bucovina (provincia de Moldavia que se había integrado dentro del Imperio Ruso y que dentro de los tratados de paz que ponían fin a la Primera Guerra Mundial se cedía de nuevo en Rumanía). El principal reto por el estado rumano era lo de articular en una única Iglesia ortodoxa nacional las tres Iglesias, hecho que no era fácil, puesto que las tres habían tenido sus propias estructuras y dinámicas diferenciadas desde su creación y no estaba tanto claro que se quisiera renunciar a este aspecto en beneficio de una Iglesia unificada y nacional. Por Rumanía era del importando proceder a esta unificación eclesiástica si no se quería ver peligrar las conquistas conseguidas a raíz del fin del conflicto armado europeo. Van caldre unos cuántos años de largas conversas y encuentros para llegar finalmente a la promulgación el 3 de abril de 1925 de la ley por la cual se decretaba la unificación de todas las Iglesias ortodoxas rumanas en una de suela, también se creaba el Patriarcado de Rumanía y se designaba como tal al Patriarca de Bucarest, Miron Cristea. Entonces se pidió que el Patriarca de Constantinopla, Basili lo sancionara. El día 1 de noviembre del mismo el nuevo Patriarca era entronizado como tal en una ceremonia donde asistieron el resto de los patriarcas ortodoxos. Así se culminaba el proceso comenzado ya en los tiempos immemorables de los siglos de la edad mediana donde los rumanos aspiraban a tener un patriarca que representara su nación.

Con el traspaso del primer Patriarca de Rumanía en el año 1939 se nombró como sucesor al obispo Nicodemos, que le tocó vivir uno de los periodos más convulsos de la historia de Rumanía. El creciente adelanto del fascismo en Europa y la eminencia del estallido de un nuevo conflicto bélico de escalera mundial, así como la agitada vida política y social en Rumanía, en parte provocada por la violencia que provocaba la Guardia de Hierro (antisemita y fascista), provocó que el rey Carles II de Rumanía aboliera el sistema democrático e instaurara la dictadura, erigiéndose él como dictador. Pero la firma del Pacto Molotov-Ribbentrop, donde Permanecía tuvo que aceptar la cesión de Bessaràbia y Bucovina en la URSS, del sur de Dobrudja en Bulgaria y la mitad norte occidental de Transsilvània en Hungría, liquidándose así la Grande Permanecía, así como el estallido de la Segunda Guerra Mundial y la inestable situación social hizo que en septiembre de 1940 fuera nombrado el general Ion Antonescu primer ministro y Carles II abdicara, siendo entronizado su hijo Miquel Y de Rumanía.

Ion Antonescu, que se autodenominó caudillo (en rumano conducător), proclamó el Sido legionario y con la intención de conseguir recuperar los territorios ocupados por la URSS trajo Permanecía en la Segunda Guerra Mundial junto a Alemania e Italia (junio 1941). Así las tropas alemanas ocuparon el país y el ejército rumano participó a la Operación Barbarroja, el ataque que Hitler lanzó contra la URSS el 22 de junio de 1941 , ocupando Odessa y llegando a participar activamente a la batalla de Stalingrad.

Pero los bombardeos aliados sobre territorio rumano (1943), así como la derrota del ejército alemán a la batalla de Stalingrad y el colapso de la economía rumana como motivo de la participación a la guerra (1944) hizo que la clase política y la sociedad rumana pidieran la salida de Rumanía del conflicto mundial. La más que evidente derrota de los alemanes hizo necesario una reubicación de Rumanía dentro del conflicto. Así empezaron una serie de contactos diplomáticos con los Estados Unidos y el Reino Unido por órdenes de Miquel Y, pero estos no van reeixir. Aún así el 23 de agosto de 1944 el mariscal Ion Antonescu fue destituido por Miquel Y y fue nombrado un nuevo gobierno de concentración nacional (donde los comunistas eran presentes). El 12 de septiembre se firmó la paz con las Naciones Unidas (nombre oficial de los aliados) declarando acto seguido la guerra en Alemania y en Italia. Con la firma de este tratado Rumanía recuperaba Transsilvània, pero renunciaba a Bessaràbia , Bucovina y a la Dobrudja meridional. A pesar de esto el territorio rumano fue ocupado por las tropas soviéticas, que acontecieron los granos dominadores de la vida política y social rumana.

Al octubre de 1944 se constituyó un gobierno de coalición donde los comunistas controlaban los ministerios claves como el de Defensa e Interior. Los anteriores gobiernos de coalición que se constituyeron habían caído por la presión de los soviéticos. El 6 de marzo de 1945 Stalin presionó por qué se constituyera un nuevo gobierno liderado por Petru Groza que convocó elecciones por el 1946. En este gobierno quedaron excluidos los partidos tradicionales (Partido Nacional Liberal – PNL - y el Partido Nacional Campesino Cristiano Demócrata – PNTCD - ).

Situación de la ortodoxia rumana durando y desprendido del comunismo. De 1946 hasta nuestros días

El 19 de noviembre de 1946 se celebraron las elecciones. Todas las estimaciones daban por ganador al PNTCD por una ancha mayoría, el gobierno, que se presentaba al bloque de los partidos democráticos (donde los comunistas eran la fuerza más importante), adulteró el resultado de los comicios, puesto que los resultados demostraban su derrota y se declaró ganador por una mayoría del 70% de los votos emitidos cabe la coalición comunista. El 30 de julio de 1947 el líder del PNTCD, Bratianu, fue detenido y en noviembre del mismo año fue condenado como traidor de la patria. En medio de este ambiente de instauración de una dictadura comunista Miquel E hizo un llamamiento inútil en los Estados Unidos y el Reino Unido porque actuaran y evitar el que ya era una realidad. El 30 de diciembre el presidente del gobierno Petru Groza obligó a Miquel Y a firmar su abdicación, obligándolo a marchar al exilio e instaurando la República Popular de Rumanía.

Con la instauración del nuevo régimen comunista la Iglesia Ortodoxa Rumana se paralizó. Además el nuevo régimen aplicó toda una serie de normativas que le permitían destituir a aquellos obispos y sacerdotes sospechosos de no ser leales. Así empezaron las detenciones, deportaciones en Siberia y los encarcelamientos ya no tanto sólo en las prisiones, donde los clérigos eran puestos con los presos comunes, si no incluido a algunos monasterios que se reconvirtieron en prisiones. En el año 1948 Nicodemos traspasó y lo sucedió el metropolitano de Iasi Justinian Marina, que era un hombre de un carácter fuerte y con grandes dotes de organización. Este se puso enseguida a organizar la Iglesia Ortodoxa Rumana y conseguir por la misma un nuevo estatuto. Este fue presentado en el gobierno el febrero de 1949 y aprobado enseguida por las autoridades comunistas, extendiéndolo incluido a las cinco diócesis católicas de ritos oriental que en octubre de 1948 el mismo gobierno había suprimido y agregado a la Iglesia ortodoxa. El éxito de la propuesta del nuevo patriarca se debería de en parte por la simpatía que tenía el mismo hacia las ideas comunistas.

El mismo año 1949 el gobierno comunista emitió un decreto por el cual las diócesis no podían tener menos de 750.000 fieles, motivo por el cual se pasó de 18 a 12 diócesis. Muchos obispos protestaron, motivo por el cual fueron detenidos, el resto decidieron aceptar la política de hechos consumados de los comunistas.

Por el que hace los católicos de Rumanía se tiene que decir que debido a su aumento, sobre todo a partir de la incorporación de Transsilvània en Rumanía (1919), se designó un nunci papal en Rumanía y se firmó en el año 1927 un concordado entre la Santa Suyo y Rumanía. Este concordado fue anulado en el año 1948. Por su parte la Iglesia Unida a Roma fue incorporada en la Iglesia Ortodoxa Rumana, tal y como declaró el patriarca ortodoxo el octubre de en el año 1948. Los cerca de millón y medio de uniates de Rumanía fueron declarados oficialmente por el gobierno comunista creyentes ortodoxas. Los monasterios y seminarios uniates fueron clausurados, las iglesias de los uniates pasaron a manso de clérigos ortodoxas. Los seis obispos uniates fueron detenidos, cuatro de ellos morían en la prisión y los otros hasta en el año 1960 permanecieron encarcelados. Así cesaba la actividad de la Iglesia Rumana Unida a Roma, esta no volvió a ejercer sus actividades oficialmente hasta la caída del comunismo en diciembre de 1989 .

Palau de la Patriàrquia Rumana en Bucarest.

La situación de persecución y de represión hacia los religiosos de cualquier confesión siguieron. La Iglesia ortodoxa fue víctima también de esta represión por un lado, mientras se toleraba relativamente su existencia. Con la muerte de Stalin y la relajación relativa de la presión que los comunistas ejercían hacia la Iglesia ortodoxa esta se pudo adherir al Consejo Ecumènic de las Iglesias en el año 1961. Así se enviaron delegaciones a las Asambleas Generales de este organismo en Nueva Delhi (1961), Uppsala (1968) y Nairobi (1975), todas ellas encabezadas por el metropolitano de Moldavia y Suceava, Iustin Moisescu –que fue miembro del Consejo Central hasta en el año 1977– a la asamblea de Vancouver (1983) la delegación rumana estuvo encabezada por el Metropolitano de Transsilvània, Antonie Plamadeala. La Iglesia Ortodoxa Rumana ha intentado fomentar y promover el diálogo intercristià dentro de la Conferencia de las Iglesias Europeas, que tiene su sede a Ginebra.

Los últimos años del comunismo rumano fueron muy difíciles por la gran mayoría de los rumanos, también lo fue por la Iglesia Ortodoxa Rumana, puesto que Nicolae Ceauşescu, Secretario General del Partido Comunista Rumano y Presidente de Rumanía desde en el año 1965, empezó a aplicar a finales de los años setenta del siglo XX una política de demolición del centro de Bucarest, puesto que quería transformar la ciudad a su gusto personal. Así se empezaron a derribar edificios de un gran valor artístico, arquitectónico e histórico para construir grandes avenidas con edificaciones donde concentrar a la población trasladada del campo para trabajar en las fábricas o para construir el segundo edificio más grande del planeta, la Casa del Pueblo (que actualmente es la sede del Parlamento rumano). Por este motivo se derribaron numerosas iglesias y monasterios históricos ortodoxas. También se desplazaron de su ubicación original iglesias para construir en su lugar edificios o fábricas. En definitiva la Iglesia ortodoxa no pudo escapar de la locura del dictador rumano y fue poco a poco reduciendo su presencia en la vida pública del país, muchos fieles dejaron de ir a las iglesias puesto que tenían miedo de las represalias y muchos de ellos pasaron a vivir su religiosidad dentro del ámbito de su domicilio. Esta pesadilla va terminar el 25 de diciembre de 1989 cuando las fuerzas revolucionarías fusilaron el dictador y su mujer, poniendo fin a 38 años de comunismo en Rumanía.

Con la desaparición del comunismo (1989) la situación se normalizó, la Iglesia Rumana Unida a Roma (Iglesia grecocatòlica) fue reconocida de nuevo y su metropolitano, Alexandru Todea fue reconocido oficialmente, había sido nombrado metropolitano por el Consejo Episcopal Católico en el año 1986 a Roma. En el año 1991 recibió la dignidad de Cardenal y tres años más tarde renunció a sus responsabilidades, puesto que estaba enfermo. Entonces fue nombrado Lucian Mureşan como metropolitano de la Iglesia uniata rumana, que en el año 2005 recibió la consideración de Arzobispo Mayor de la Iglesia Uniata de Rumanía.

La ortodoxia ha recuperado su papel dentro de la sociedad rumana una vez que cayó el comunismo y muchas de las propiedades que a lo largo del comunismo se habían confiscado fueron devueltas. Actualmente la Iglesia Ortodoxa Rumana consta de cinco provincias eclesiásticas, la de Ungrovlahia (que comprende las diócesis de Bucarest, Buzau y Danubi inferior), la de Moldavia (con las diócesis de Iasi y Permanece), la del Ardeal (con las Diócesis de Alba Iulia, Sibiu, Oradea y Cluj Napoca), la de Oltènia (con las Diócesis de Craiova y Arges), y la del Banat (con las Diócesis de Timisoara , Carenbes y Arad). El actual patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rumana es desde en el año 1986 Teoctist Arăpanşuno, que en la última etapa del comunismo tuvo una actitud tolerante con el régimen de Ceauşescu, puesto que aprobó la demolición de 26 iglesias y ofreció varios regalos del patrimonio de la Iglesia al dictador. El marzo de 1990 presentó su dimisión, pero el Sínodo General no se la aceptó. A lo largo de su pontificado intentó conseguir que la Iglesia Ortodoxa Rumana recupere su lugar dentro de la sociedad rumana, a la misma vez que participó del movimiento ecumènic estableciendo contactos directos con el Papa de Roma Joan Pau II, que visitó Bucarest en varias ocasiones.

En la actualidad de los 22.364.022 rumanos que residen en Rumanía un 86,8% son ortodoxos, un 5% romanos católicos, unos 3,5% son protestantes, un 1% católicos de ritos griego (uniates), un 1% pentecostals, un 0,5% bautistas y el resto tienen otros tipos de confesiones. Por lo tanto la Iglesia Ortodoxa Rumana es la segunda Iglesia ortodoxa autocèfala más importante en número de fieles de la ortodoxia, sólo por última la Iglesia Ortodoxa Rusa.

El 30 de julio de 2007 y como causa de una complicación del postoperatori de la operación de próstata a la que se había sometido, Teoctist Arapasu moría a la edad de 92 años. El 12 de septiembre era designado sucesor suyo al frente de la Iglesia Ortodoxa Rumana Dan Ilie Cobotea, con el nombre de Daniel, tomando lugar de la Patriarquia el día 30 de septiembre de 2007.

Presencia de la ortodoxia rumana al resto del mundo

En cuanto a los rumanos residentes fuera de Rumanía, muy bien no se sabe con exactitud qué es su cantidad, los que encuentran en los Estados Unidos de América están organizados en la Epàrquia Missional de América. Además existen numerosas parroquias dependientes del Patriarcado de Bucarest, las más destacadas son las de Londres, Viena, Sofia, Baden - Baden y Jerusalén .

Bibliografía

Ved también

Enlaces externos

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* designa una iglesia la autocefàlia o la autonomía de la cual no es reconocida universalmente.



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