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La Contrareforma es la respuesta del catolicismo del siglo XVI al cisma provocado por Martí Luter y las diferentes iglesias protestantes. Consiste en una serie de cambios a la iglesia católica para hacer frente a las críticas de la época y fortalecerse ante las otras confesiones. Su máxima plasmación tuvo lugar durante el Concilio de Trento y la figura que más destacó fue la de Ignasi de Loiola.
La Contrareforma dio lugar además órdenes religiosas basadas en el ascetismo, en la predicación cercana y en la renuncia al lujo. Proponía una religión más espiritual, con un papel central de la plegaria. Se reforzó también el liderazgo del Papa como cabeza de la iglesia y surgieron nuevas órdenes religiosas, como lo creado el 1537 por Ignasi de Loiola.
La Contrareforma cambia la trayectoria de la historia del arte. El cambio doctrinal tuvo una repercusión inmediata a la representación iconogàfica de los mass mèdia de la época:
- desde el punto de vista del receptor transmitían la información a una población analfabeta.
- desde el punto de vista del emisor transmitían el mensaje mediante un lenguaje estético, sin contiguts explícitos, analizables y criticables, con el objeto de conseguir sus objetivos manteniendo la población en la más absoluta ignorancia.
- desde el punto de vista estético. Se trata de extraer el arte de la iconografía religiosa : desposeer el arte de su función espiritual. Podríamos inclús afirmar que Trento, de manera jesuítica, trata de etiquetar el arte del Renacimiento como una heretgia.
- desde el punto de vista psicológico :se trata de desposeer la mirada de su alma. Este punto refuerza el punto anterior en lo referente a la perspectiva estética. Aún así, se refiere más concretamente a la persecución de la superstición. Superstición y arte poseen una extraña relación que no soy muy bien capaz de concretar, - de momento -. Sólo puedo constatar el hecho histórico social que ciudades con una cultura exquisita de la superstición como Florencia y Venecia estuvieran en los siglos que nos ocupan los centros de producción artística más importantes del mundo.
Tizià acudió ninguno el 1555 al Concilio de Trento, que necesitaba artistas colaboracionistas para crear la nueva iconografía. Aun así este punto se tiene que estudiar con más atención, - y evitar la crítica fácil -, a la vista de la última producción, - años 1550-1576, ver www.ultimotiziano.it -, del artista veneciano.
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Bibliografía
Paleotti, Gabriele, 1582: Discorso intorno alle imagine sacro te profano, Bologna;reedición anastàtica con prólogo de Paolo Prodi, Arnaldo Forni Editore, Sala Bolognese,1990.
H.G. Koenigsberger, Science and Religion in Early Moderno Europe, in Political symbolism in Moderno Europe. Essays in honor of G.L. Mosse, New Brunswick-London 1982.
